黃仲鳴

1970年代，入出版社工作，竟被委任一本武術(shù)雜誌《武俠與拳擊》之主編，年紀(jì)輕輕，學(xué)問淺，人脈差，又非新聞系出身，辦了出來自是無聲無息；沒出多少期就「壽終」了。但對武術(shù)的採編工作卻成了我人生中最難忘的一段記憶。

遊走兩岸的學(xué)者龔鵬程說：「中國傳統(tǒng)武術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)從武俠小說神奇魅異的情節(jié)之外，逐漸『除魅』，被視同健身運動，體操或搏擊技術(shù)，展開了整理與研究。大陸在這方面，做得尤其勤快?！共诲e，方今有些圖書館，也將武術(shù)與體育競技視為一類，龔鵬程說：「中國傳統(tǒng)武術(shù)，與健身運動、體操，乃至其他各種搏擊技術(shù)，如跆拳道、拳擊、泰國拳、摔角、相撲等，並不是一樣的。這些搏擊技術(shù)，是真正的『武術(shù)』，只為了達到利用肢體力量攻擊敵人的目的而設(shè)計出來?！菇∩眢w操和武術(shù)畢竟不同。然而，一些中國傳統(tǒng)武術(shù)如太極拳等，卻與強體健身「合流」了，可作運動可作「武術(shù)」。

龔鵬程將武術(shù)發(fā)展成所謂「技擊文化學(xué)」，我認為極有意思，他指出：「武術(shù)，應(yīng)視為一種重要的文化表現(xiàn)方式，對其進行文化學(xué)的研究，目前此類研究，並未展開。蓋以一般文人學(xué)士、鴻儒碩學(xué)皆不嫻武術(shù)；而擅武藝者多屬武夫、為體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無力進行文化研究。但事實上，通過武術(shù)，頗可以觀察一民族的文化特徵，猶如我們研究一個民族的藝術(shù)、語文那樣。反過來看，不單要通過武術(shù)，去探討一個民族的文化內(nèi)涵，也應(yīng)倒過來，將武術(shù)視為哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。特別是中國的武術(shù)，乃儒佛道三教哲學(xué)的另一表達方式，與《易經(jīng)》的關(guān)係亦極密切，研究哲學(xué)之學(xué)者，於此尚未取資，豈不遺憾？」

這還要看龔大學(xué)者的努力了。

新派武俠小說兩位大家：梁羽生和金庸俱自認不懂武術(shù)，不如舊派的我是山人、朱愚齋、念佛山人等，俱懂得一舉一腳之道。龔鵬程不僅研習(xí)武術(shù)，還著書立說。他在《吟遊問俠之武藝——俠的武術(shù)功法叢談》〈自序〉中說：「大抵我先從文字上癮知了一些武林掌故，技擊軼聞，其後便實際練將起來。以一本李英昂先生所編的《二十四腿擊法》入門，故首先接觸的就是北派長拳之體系。先學(xué)十二路潭腿，繼練功力拳、華拳、甘鳳池所傳少林拳、太極拳、螳螂拳等……」

由此可見，龔鵬程是文武雙修，若他寫武俠小說，在武打設(shè)計方面，是否比金梁優(yōu)勝得多？

在上世紀(jì)六七十年代，武俠和技擊小說大盛。我記得，當(dāng)年我在紗廠任書記工，一介少年，血氣方剛，也曾跟廠中好武青少年學(xué)洪拳，常約講手，真是打得「不亦樂乎」，行囊中，尚備跌打藥油也。那種歲月，可與龔鵬程互相輝映?？上?，那只是曇花一現(xiàn)，其後便荒廢了，還是龔鵬程道高和堅持，懂武而著書立說。