香港首份「非物質文化遺產清單」中包括「譚公誕」，它的簡介指：「農曆四月初八為譚公誕。相傳民間起初供奉譚公是為了保佑海上安全、治病及預測天氣，善信以農民、漁民和打石從業員為主。筲箕灣和黃泥涌等社區會舉辦活動慶祝譚公寶誕，活動包括巡遊、神功戲、舞龍及舞獅表演等。」關於譚公的來歷，目前有兩種說法，一個是「惠州人譚德說」，另一個是「紫霄真人譚峭說」。

來歷一：惠州人譚德說

《惠州府志》卷四十四《仙釋》記道：「譚公道者，歸善人也」；「歸善」，範圍包括了今日惠州市的惠城區大部分、仲愷高新區、惠陽區、惠東縣全境與深圳市龍崗區及鹽田區的部分，也即是說譚公可以算是惠州人。必須特別留意的是，「歸善」是大部分從江西、粵北遷港的客家人的其中一個重要中途站，這也說明了為什麼「譚公信仰」在客家族群中廣泛流傳。《惠州府志》又提到譚公「居九龍山修行，不記歲月」，每次拄杖步行出山時，都有一頭老虎相隨，為他負菜。鄉人見到，都十分驚訝。在他身故之後，有人向他祈雨、祈願，他無不答應。

因此，鄉人在九龍山上為他建廟設祠。而人們到此祈願，往往十分靈驗。

來歷二：紫霄真人譚峭說

在「譚德說」外，又有說「譚公」是「紫霄真人譚峭」，故又號「譚真人」。譚峭，字景升，五代南唐晉江人。譚峭的父親譚洙任職國子監司業，而幼承庭訓的譚峭也格外聰明伶俐，成績卓越。可是譚峭對仕途不感興趣，所以棄舉子書，誦黃老諸子、《穆天子傳》、《漢武帝內經》、《茅君列仙內傳》等道家、道教經籍。其後，譚峭辭父外出，遊歷於終南山、華山 、岱山（泰山）等諸名山，並師事嵩山道士，「得辟谷御炁之術」。在多次示現大能之後，「南唐主召至建康，賜號『紫霄真人』」。其後，譚峭「修煉於清源紫澤洞」（清源，即清源軍，範圍包括今日的閩南地區和莆田。詳見《晉江縣志》）。譚峭去世後，老百姓便建廟供奉，祭祀膜拜。

譚公移居香港

按《惠州府志》所說，譚公最初只是惠州求雨護境的鄉土神祇；後來，其宗教功能、神聖功能逐漸擴大，已經不只局限於求雨護境，而且更隨著惠州人移居。根據香港首份「非物質文化遺產清單」紀錄：「香港現存有四間譚公廟，分別位於筲箕灣、黃泥涌、香港仔及東坪洲」，而其中筲箕灣譚公廟的建立與惠州客家打石工人有著密切的關係。

花崗巖是香港最常見的巖石，佔了香港陸地面積約三分之一。香港花崗巖主要分布在香港島、九龍半島兩岸，以及新界西和大嶼山北部。豐富的礦藏，加上早期香港對石材有殷切需求，所以有大量惠州客家打石工人到香港謀生。故此，譚公信仰也隨著這些信眾落戶香港，並逐漸成為了香港重要的非物質文化遺產。

●葉德平博士，香港教育大學「文化傳承教育與藝術管理榮譽文學士」課程統籌主任、「戲曲與非遺傳承中心」副總監，曾出版多本香港歷史、文化專著。